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华东理工大学商学院院长阎海峰演讲——文化之心

发布时间:01-11

华东理工大学商学院院长阎海峰演讲——文化之心

阎海峰:教授、博士生导师,华东理工大学商学院院长,上海心理学会人力资源管理专业委员会常务理事,上海市行为科学学会副会长,上海市工程管理学会副理事长。

【演讲全文】

我非常喜欢这个主题——“心之所安、长修则宁”。有一句话叫做“心安即是家”,但问题是这个家“安”在何处,这个很重要。在我看来,文化是我们“安家”的地方之一,特别对中国人来说,我认为这个尤其重要,文化尤其重要,对我们心的家的安顿,尤其重要。第二个看这个“宁”字,我们简化了,如果没有简化,这个“寧”,关键是心安,有一个心字,所以这个非常重要。我想在座的大多数人应该能够体会到,可能心安比什么都要紧,心不安,房子大也没啥意思,钱多,估计也没啥意思,心安可能最重要。

下面看两个图片。这是耶路撒冷的朝圣,这是麦加,这些跟物质都没有关系。我想说的是什么呢?我自己认为文化其实是获得意义感的一种自我建构。我们如果从自我来讲,我是谁?我们常常会问这样的问题,我是什么人?我觉得最重要的是“我”是被定义的,从心理学角度讲,也许被你自我的认知所规定下来的我,当然有时代的差异,也有中外的差异,中国人对中国人有一种规定,这样就是一个中国人,不仅仅是长成那个样子,ABC不见得是中国人,那我们就说他是华人,那只是因为他的种族特点,但不见得是他的文化特征。

我们可以自己怎么定义?沈复在《浮生六记》讲,“门前一洼水,我做五湖观”、“夏天文字嗡嗡声如雷,我就把它们想象成鹤群在空中起舞……”所以有文化的特点,我觉得无论在怎样的一种同样的外部环境下,由于我这颗心与众不同,我对这个世界的定义不同,所以我看到的景色依然是有差别的。所以修这颗心,就很重要。这是第一个我想说的意思,文化其实是一种意义感的自我建构。

第二个,我们也想看一下在这个自我建构当中,中西的路向,也许,至少有的哲学家可能这么认为的,也许也有一个一般的路向,一个民族也好,一个人在发展的过程当中,是不是有共通的路向呢?西方文化中的“人”,经历这样的过程的,我们了解西方的东西,可能会看到这一点,也是从“我们”到“我”,这是早期的一个过程。我们说从前苏格拉底时代到笛卡儿的“我思故我在”,再到康德,直至黑格尔,是从“我们”优先到“自我”优先,甚至发展到“自我”膨胀的文化发展过程,当然也是人的发展的过程。

从“自我”优先到“他人”优先,这是第二个阶段,我们看到这个阶段还在发展中,是黑格尔以降,从胡塞尔的“同感、同情、移情”,到海德格尔的“共在”,直至犹太哲学家的“自我”优先到“他人”优先的过程。也许西方来讲文艺复兴是一个自我唤醒的过程,从我们的或者一堆的这种压迫当中站出来的自我过程,但是在这个过程中确实出现了一些问题,比如我们常常会批评的,自私、个人主义、极端的个人主义等等,其实都是这样发展过来的。但是大家又会注意到,在发展当中会看到,从“自我”到“他人”关注发展过程当中的一种现象,比如说典型的,比较极端一点的就是动物保护主义,认为那个生命跟我一样,是一个值得尊重的生命。这个发展的路向,大家可以看到。

我们再看我们中国文化当中的人,我个人认为我们依然还处在“我们”优先于“自我”的过程当中。以“我们”盖住“自我”的过程。比如说这段话,明朝的袁宏道这段话可以看到,他说“句比字拟,务为牵合……而不敢自申其才。”就是个体的那些东西可能会受到一定的抑制。我们看北大哲学教授张世英老师在他的一本著作里面《东西文化》里面讲到,说“总结几千年来中华传统思想文化发展的历程,我们的中华精神现象学,可以说是一部自我不断渴望力图从封建社会群体和自然整体的淹没中挣扎而出,成为有独立自主性自我的历史,这一历史进程至今似乎还未结束。”

我理解的,我们中国文化当中的“我们”与“自我”比较实质性的含义其实体现在这样几个方面:一个从心理学上面来讲,我认为是“互依型自我”,所以所以是一种“社会我”、“关系我”、“角色我”、“身份我”,其实也就是弗洛伊德当中的那个“自我Ego”的部分,是被定义的,而不是自我定义的。所以依靠外部力量建构起来的,意义是在当下的。所以我们注意到有一个现象,其实中国传统上,中国社会是不太在意一个人的心理状态的,他只在乎一个人的角色扮演,不在意一个人的心理是不是健康、心理是不是比较成熟等等。

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